出埃及记

(转繁)

本书所记载的，是亚伯拉罕的子孙，从埃及为奴之地被赎出来的事迹，也是预表一切的救赎。因此，本书是本特别讲到救赎的书。但一切的救赎，乃是与神发生关系，藉着敬拜、交通与服事上表显出来。因此，出埃及记在赐以律法，预备祭物和祭司上，不祇成为一本救赎的书，也是预表在与神发生之一切关系上，当有什么条件存在的书。

广而言之，本书讲到与圣洁的神之任何关系，救赎是不可少的。虽然是一个已蒙救赎的百姓，如果他不是常常保持圣洁，脱离污秽，他就不能与神有交通。

在出埃及记里面，直到现在，神只是藉着亚伯拉罕的约与以色列人联合。按全国说，藉着救赎将他们带来归于自己，将他们置于摩西的约下。藉着荣耀的云彩住在他们中间。加拉太书解明律法与摩西之约的关系。藉着诚命神教导以色列人祂公义的要求，在诫命之下的经历，使以色列人觉悟有罪，并为他们预备祭司和祭物(应验在基督身上的那些宝贵的预表)，使犯了罪的人有一方法得着赦免和洁净，恢复与神的交通和敬拜。

出埃及记共分三大段(一)以色列人在埃及(出:一章—十五章)。(二)从红海到西乃(出:十六章─十八章)。(三)以色列人在西乃(出:十九章─四十章)。出埃及记所记载的事迹包括二百十六年的时期(亚查尔)。

【1】『那女人怀孕生了一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月』(出二:2)。摩西预表基督为拯救者(赛六十 一:1；路四:18；林后一:10；帖前一:10)。(一)是神所拣选的拯救者(出三:7—10；徒七:25；约三:16)。(二)被以色列人弃绝他转向外邦(出二:11-15；徒七25 & 十八:5—6 & 二十八:17-28)。(三)在他被弃当中得一外邦新妇(出二:11-15；太十二:14-21；林后十一:2；弗五:30-32)。(四)以后他重向以色列人显现，作为他们的拯救者并被他们接待(出四:29-31；罗十一:24-26；徒十五:14-17)。(五)在职份上摩西预表基督为先知(徒三:22-23)；中保(出三十二:31-35；约壹二:1-2)；代求者(出十七:1-6；来七:25)，领袖或君王(申三十三:4，5；赛五十五:4；来二:10)。但对于神家的关系，他与基督是相反的。摩西是为别人的家作了忠心的仆人，基督是儿子治理自己的家(来三:5—6)。

【2】『耶和华对他说，把手放在怀里，他就把手放在怀里，及至抽出来，不料长了大痲疯，有雪那样白』(出四:6)。大痲疯的象征。心(『胸』)表明我们是怎样的人，手表明我们作的是什么事。我们是怎样的人就作怎样的事。这就是路加福音六章四十三节至四十五节所说的。这里有两个象征就是杖与手，这是说到工作的准备:(一)奉献—我们向神所显的容量。(二)手握着神能力的杖，但必须有一个新的心来指挥那只洁净的手(赛五十二:11)。

【3】『耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦么?我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你就欢喜』(出四:14)。比较出二十八:一节注。

【4】『耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去』(出四:21)。比较出八:15，32；九:34。在耶和华公义的要求面前，并藉着神迹所显之惊人的证据，显明他就是神。摩西和亚伦是他的代表。但法老竟『硬着他的心』。机械说来是神使法老的心刚硬，这是由于勉强而产生的结果。因为拒绝之故，他自硬其心，拒绝亮光，该顺服的而不顺服，良心和心必然变硬(看罗九:17-24)。

【5】 『摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他』(出四:24)。比较创十七章十四节。从下文(二十五节)可以解释二十四节。摩西忘记了以色列人与耶和华立约的关系那基要的记号。在他拯救以色列人的前夕，神这样提醒他，以色列的男子若不受割礼，必从这约剪除。(看书五:3—9)。

【6】 『他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖』(出七:12)。比较出四章六节注。摩西的杖是能力的杖，是君王的杖(申三十二:4-5)。因此，亚伦的杖是生命的杖，是祭司的杖。这里的蛇象征撒但，牠是掌死权的(启十二:9；来二:14)，被吞灭了。因此，当复活时，死要被『得胜吞灭』了(林前十五:54；民十七:8)。

【7】 『法老召了摩西、亚伦来说，你们去在这地祭祀你们的神罢』(出八:25)。法老所提之妥协的办法，也是今日基督徒所常遇见的。如果第一次提议成功了:『作一个基督徒可以，但不必太『认真』—住在埃及』。毫不改变的结果，就是效法世界，讨世人喜欢，在世上为神赚钱(诗五十:9—17)。比较林后六:14-18；加一:4。

【8】 『你们吃羊羔腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。这是耶和华的逾越节』(出十二:11)。逾越节预表我们的救赎主基督(出十二:1—28；约一:29)；林前五:6，7；彼前一:18-19)。(一)羔羊必须无残疾，留四日作为试验(出十二:5-6)。照样，我们的主在人前的生活，被仇敌试验之后，证明他是圣洁的(路十一:53-54；约八:46；十八:38。(二)这样受过试验的羔羊，必须被杀(出十二:6；约十二:24；来九:22)。(三)必须涂血(出十二:7)。这是个人信心所取用的一件事，并非团体的(约三:36)。(四)除了这样涂血以外，无须再加上别的，就可以完全蒙保守脱离审判(出十二:13；约壹一:7；来十:10，14)。(五)逾越节的筵席预表基督为生命的粮，应验在那作为纪念的晚餐上(太二十六:26-28；林前十一:23-26)。要看逾越节的筵席是一种义务和权利，并非得安全的条件。按事实说，以色列的男丁并未在那天晚上吃饼，虽然如此，他们的长子却蒙保守，脱离审判。(出十二:34-39)。

【9】『当日耶和华这样拯救以色列人，脱离埃及人的手』(出十四:30)。救赎(出埃及记的预表)。概论:出埃及记是本救赎的书并教导:(一)救赎完全是神的事(出三:7，8；约三:16)。(二)救赎藉着一个人(出二:2注；约三:16-17)。(三)救赎是藉着血(出十二:13，23，27；彼前一:18，19)。(四)救赎是藉着大能(出六:6；十二:14；罗八:2；赛五十九:20；罗三:24注)。基督的宝血救赎信徒脱离了罪和罪的刑罚(彼前一:18-19)，圣灵的大能要拯救人脱离罪的权势(罗八:2；弗二:2)。

【10】『摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们』(出十五:25)。这里的苦水，是在耶和华领导的道路中，预表神的百姓所受的试炼，这试炼是为训练他们，并非为惩治他们。『树』表明十字架(加三:13)，因为是表显神旨意的，所以对于基督成为甜的(约十八:11)。当我们这样接受玛拉时，我们也将那『树』投入水中(罗五:3，4)。

【11】 『以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界』(出十六:35)。吗哪预表基督是『生命的粮』，从天降下而死，『赐生命给世界的』(约六:35，48-51)。吗哪是『小』物(出十六:14)。滋味却像『新油』(民十一:8)，又像『搀蜜的薄饼』(出十六:31)，预表基督的降卑，就如马太，马可，路加所记的『无佳形美容……也无美貌使人羡慕他』(赛五十三:2)。虽然如此，如果我们要得救，我们必须用信心接受他(约六:53-58)。当我们默想基督，他行在人间时，不照自己的意思行，而照父的旨意行(约六:38-40)，这就是吃了吗哪。这是对一般少年信徒所必须的灵粮，也就是所说的『奶』(林前三:1-2)。基督在荣耀中，信徒现在以及永世与基督联合，这就是所说之『那地的陈粮』(书五:11)，也就是希伯来书五章十三节，十四节之『干粮』，就是保罗书信中所讲论的基督。比较林后五:16。

【12】『我必在何烈盘石那里站在你面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝』(出十七:6)。『盘石』预表生命是藉恩典由圣灵而得的。(一)基督是盘石(林前十:4)。(二)百姓全然不配(出十七:2；弗二:1-6)。(三)生命的特点是由于恩典:(甲)白赐的(约四:10；罗六:23；弗二:8)。(乙)丰富的(罗五:20；诗一○五:41；约三:16)。(丙)很近的(罗十:8)。(丁)百姓只来取用(赛五十五:1)。被击打的盘石预表基督的死是向前到圣灵的降临，这是赎罪完成的结果，而不重在我们的罪。这是约翰福音三章十六节正面的意思。『不至灭亡』是说到赎罪之血『反得永生』是说到生命的赐给。

【13】『那时亚玛力人来到利腓订和以色列人争战』(出十七:8)。亚玛力是以扫的曾孙(创三十六:12)，是按着血气生的(加四:22-29)，是亚玛力人的争战是表示人在律法之下的争战，并非信徒在恩典之下的争战o人在律法之下能争战，能祈祷(9-10节)，人在恩典之下，圣灵为着信徒胜过了内体(罗八:2-4；加五:16-17)。但这样的得胜，只要信徒顺服圣灵而行。如果我们不倚靠，不顺服，亚玛力人极易得胜(民十四:42-45)，就像扫罗一样顾惜肉体(撒上十五:8-9)，忘记了罗马书七章十八节的教训。看『肉体』(约一:13；犹23)。

【14】『现在，你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神』(出十八:19)比较民数记十一章14-17。耶和华全然不理会这种世智的组织来代替他自己的办法。

【15】『以色列人出埃及地以后，到第三个月的那一天，就来到西乃的旷野』(出十九 :1)。以色列人在西乃所学习的功课(一)藉着诫命认识耶和华的圣洁；(二)藉着失败认识自己的罪恶和软弱；(三)藉着所预备的祭司和祭物认识耶和华的良善。基督徒藉着罗马书七章七至二十四节的经历所学习的，正是以色列人在西乃所学习的。出埃及记的这一段，当在罗马书三章十九节—二十六节 & 七章七节—二十四节，加拉太书四章一至三节的光中来读。加拉太书三章六至二十五节解明律法对亚伯拉罕之约的关系:(一)律法不能废掉那约；(二)律法是为过犯福『添上』的；(三)律法是训蒙的师傅，领他到基督面前；(四)律法只是准备的训练「等候……那子孙的来到』。

【16】『摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说』(出十九:3)。这是当特别注意的:(一)耶和华提醒百姓直到如今，他们是在神白白的恩典中。(二)神提出律法，不是作为得生命的方法，以色列人不过藉此成为『圣洁的国民』，『祭司的国度』，(三)律法并不是非要赐下不可的，在提议之后，他们甘心接受了。这原则记在加拉太书五章1-4节。

【17】『你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民』(出十九:5)比较彼得前书二章九节；启一章六节 & 五章十节。那在律法之下，成为条件的，但在恩典之下，乃是白白赐给每个信徒的。五节中的『若』字是律法的核心，是神对待人的方法，也是『律法一无所成』的根本原因(罗八:3；来七:18-19)。亚伯拉罕的约(创十五:8注)和新约(来八:8-12注)是救人并赐人得救把握的执事。因为，他们只有一个条件，就是信心。

【18】『百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华』(出十九:8)。第五个时代是律法时代(本时代从西乃山发展到各各他—从出埃及到十字架。以色列人在旷野并在迦南的历史，只是破坏律法的长篇记载而已。以色列国在律法试验之下，到被掳的审判已告完结。但这时代的本身是到十字架为止。(一)人起初的地位(出十九:1-4)； (二)他的责任(出十九:5-6；罗十:5)；(三)他的失败(王下十七:7-9，19；徒二:22-23 )；(四)他的审判(王下十七:1-6，20 & 二十五:1-11；路二十一:20-24)。看其余的六个时代:无罪时代(创一:28)；良心时代(创三:23)；人治时代(创八:20)，应许时代(创十二:1)，恩典时代(约一:17)；国度时代(弗一:10)。

【19】『于是摩西下到百姓那里告诉他们』(出十九:25)。摩西的约(一)赐给以色列人；(二)分为三段，彼此之间有极重要的关系，合而组成摩西的约，那就是表显神公义旨意的诚命(出二十:1-26)；『典章』是管理以色列社会生活的 (出二十一:1至二十四:11)；『律例』是管理以色列人属灵生活的(出二十四:12至三十一:18)。这三种要素组成了『律法』，就是普通用在律法中的一种说法(例如:太五:17-18)。诚命和律法组成一种规范系统。诚命是『定罪』和『死』的职事(林后三:7-9)。律例给百姓在耶和华面前一位代表，就是大祭司，并藉着祭物在十字架之先(来五:1-3 & 9:6-9 ；罗三:25-26)，『遮盖』(看『赎罪』利十六:6注)了所犯的罪。基督徒不是在靠行为有条件之摩西的约(律法)下，乃是在无条件之恩典的新约下(罗三:21-27 & 六:14-15；加二:16 & 三:10-14，16-18，24-26 & 四:21-31；来十:11-17 )。看新约 (来八:8注)。看其余的七约:伊甸园的约(创一:28)；亚当的约(创三:15)；挪亚的约(创九:1)；亚伯拉罕的约(创十五:18)；巴勒司坦的约(申三十:3)；大卫的约(撒下七:16)；新约(来八:8)。

【20】『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天下地和地底下水中的百物』(出二十:4)。神所赐的律法分为三层:第一是口授的，在出二十:1-17。这纯粹是律法，其中没有为失败所预备的祭司制度和祭物，是与所赐的『典章』相连的(出二十一:1至二十三:13)，讲到希伯来人彼此间的关系，并加上(出二十三:14-19)每年三次当如何向神守节，并指导他们怎样战胜迦南(出二十四:3-8)。于是，他们的长老即刻被准许与神交通(出二十四:9-11)。第二是摩西被召上山领受石版(出二十四:12-18)，此后的历史即发生枝节。摩西在山上接受神对会幕，祭司职分和祭物之美丽的训令(出二十五章至三十一章)。正当那时(出三十二章)亚伦领导百姓破坏了第一条诫命。摩西转下山来，将『神指头所写的石版』摔碎了(出三十一:18 & 三十二:16-19)。第三是重作石版，摩西在耶和华面前又重写律法(出三十四:1，28-29)。

【21】『耶和华晓谕摩西说』(出二十五:1)。出埃及记中预表的普通的例子可以找到(一)人物和事迹(林前十:1-11)；(二)会幕(来九:1-24)。我们确实相信，会幕中的每件物品都是预表，其中的细目也必须如此看法。有两件事必须注意:(一)新约中没有明言是预表的，不可武断说是预表。(二)一切没有确据的预表，只能认为类似的例子，或属灵的适合。帐幕中之材料和颜色，其预表的意义如下:金子，神性的预表—神的荣耀；银子是救赎(出三十:12-16 & 三十八:27注)。铜是审判的表号，例如铜坛，铜蛇(民二十一:6-9)。蓝色，属天的性质或本源；紫色，王权；红色，牺牲，受苦。

【22】『制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示的样式』(出二十五:9)。综合说来，帐幕在新约中有三种预表:(一)预表教会是藉着圣灵居住的所在 (出二十五:8；弗二:19-22)；(二)预表信徒(林后六:16)；(三)预表天上之事的影像(来九:23-24)。详细说来，都是指着基督而言。(一)约柜按它的材料而言是皂荚木(看出二十六:15注)与金子作的，是基督人性和神性的预表。(二)它里面所存的是预表基督:(甲)有神的律法藏在心里(出二十五:16)；(乙)有他百姓旷野吃的粮食(或作分)(出十六:33)；(丙)祂自己复活了，亚伦的杖是其表号(民十七:10)。(三)约柜的用途，特别是施恩座，是神宝座的预表。这地方对犯罪的以色列人是一个恩惠的宝座，不是审判的宝座。这宝座是用金子作成的，施恩座洒上赎罪的血，满足了律法的要求，藉着基路伯保守了神的圣洁(创三:24；结一:5)。看『挽回祭』，罗三:25注。

【23】『要用皂荚木作一柜，长二肘半，高一肘半』(出二十五:10)。一切都是从约柜起头，这约柜在布置好了的会幕中是放在至圣所里的，因为在启示方面神是从他自己起往外向人作工。在亲近神的方面，礼拜者是从他个人起，渐渐的走向至圣所的神那里。利未记中所献的祭，亦有同样的次序(利一章至五章)。在亲近神上，人是从铜坛起，那是预表十字架，在那里有火的审判，完成了赎罪。

【24】『又要在卓子上，在我面前，常摆陈设饼』(出二十五:30)。陈设饼预表基督是神的粮，是基督徒生命的乳养者。信徒是祭司(彼前二:9；启一:6)。在约翰六章三十三节至五十八节，我们的主在他心中重在讲到吗哪是从『天上降下』来的粮；所有『粮』之一切预表的意义，都集中在基督的这些话里。吗哪是赐生命的基督；陈设饼是维持生命的基督。陈设饼预表基督是『一粒麦子』(约十二:24)在苦难的磨中磨碎了(约十二:27)，又被带进火的审判中(约十二:31-33)。我们这为祭司的，因着信从他，得着饱足。他是为我们的原故代替我们受了一切。我们这样默想基督，就如来十二章二节、三节所说的。

【25】『要用精金作一个灯台，灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来』(出二十五:31)。灯台预表 基督是我们的光，在七灵中显出他丰满的能力来 (赛十一:2；来一:9；启一:4)。自然界的光是从会幕中隔绝的。比较林前二:14-15。看创一:16注；约一:4。

【26】『你要用皂荚木作帐幕的竖板』(出二十六:15)。竖板预表的意义显然是指着基督而言。皂荚木是生在旷野的一种树木，是基督降卑为人之合适的 预表，『如根出于干地』(赛五十三:2)。所包裹上的金子，预表他所表显的神性，说到他神性的荣耀。将这竖板的意义，用在单个信徒身上，就不甚明显。他们彼此之间的关联处，可由约十七章二十一至二十三节；弗一章四节，六节；约壹四章:十三节看出。竖板可以表明信徒，只能按『在他里面』来看。这样看法，这预表是极美丽的。虽然在世界，但藉着银子的教赎(加一:4；出三十:11-16；三十八:25-27)与世界分别出来。就如这帐幕的竖板，藉着银座将他们与地分开，而又藉着『中闩』(出二十六:28)联合为一，表明他们有一个生命(加二:20)，同有一位圣灵(弗四:3)，『各房靠他联络得合适，渐渐成为主的圣殿』(弗二:21)。

【27】『在这二十块板底下，要作四十个带卯的银座』(出二十六:19上)。银子是象征救赎(出二十五:1注 & 三十八:27注)。全会幕除了进入的正门所挂的帘子外，都是立在银子上(出二十七:17注)。

【28】『你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯』(出二十六:31)。里面的幔子是基督身体的预表(太二十六:26；来十:20)。这慢子隔断了进入至圣所之路，是『凡有血气的，没有一个因行律法称义』(罗三:20；来九:8)之真理最有意思的表号。当基督死的时候 (太二十七:51)圣殿的慢子，藉着不能见的手而被裂开，使凡在他里面有信心的人，得以进到一神面前。一切律法，到此完毕；达到神面前的路，现在开通了。但祭司们必须将神所裂开的幔子补缀起来，在圣所里的敬拜又继续了将近四十年，这个大有深意在。这个补缀的幔子乃是加拉太主义—试着将圣徒和罪人放在律法之下(比较加一:6-9)。除了『基督的恩典』以外，任何事都是『别的福音』，是在神所咒诅之下的。

【29】『你要用皂莱木作坛』(出二十七:1)。铜坛预表十字架，我们的燔祭基督，在上面将自己无瑕无疵的献给神(来九:14)。

【30】『这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘』(出二十七:1)。比较出二十五章十节。这坛的高度两倍于施恩座。赎罪不光是救我们—也是要荣耀神 (约十七:4)。

【31】『你要作帐幕的院子，院子的南面，要用捻的细麻作帷子，长一百肘』(出二十七:9)。细麻通常都是预表个人的义(出二十六:1-串珠)。院子的帷子表明义的限度，就是一个要进到神面前的人，神向他所要的自己之义。基督在路加福音十章二十五至二十八节用比喻说明挂起院帷的意思。进入的道路只有一门(出二十七:16；约十:9)。院子的帷子表明隔绝了自以为义和犯罪的人。因为，那帷子高有八呎(出二十七:18)。

【32】 『院子门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成』(出二十七:16)。院子的帷子(九节串珠)表明实行的义，就是在律法之内，神向人所要的义。因此，阻隔了所有的人(罗三:19，20 & 十:3-5)。这个帷子上没有颜色，但『门』乃是基督(约十:9)，所以颜色又重现在帘子上(出二十六:31)。

【33】『院子四园一切的柱子都用银杆连络，柱子上的钩子要用银作，带卯的座要用铜作』(出二十七:17)。连络柱子的杆和挂帷子的钩，都是用银作成的 (出三十八:27注)。因着基督救赎的工作，他成为我们进到神面前之路，并不是因他公义的生活(细麻所表明的)，乃是因着院子周围的柱子在铜座上；也不是银子，像周围的竖板所表示的(出二十六:19注)。铜表明神公义的审判(民二十一:9注)。救赎不光是显出神的怜悯，乃是在保全神的公义上显出神的怜悯(罗三:21-26)。

【34】『你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄揽油拿来给你，使灯常常点着』(出二十七:20)。油是圣灵的表号(约三:34与来一:9比较)。『在基督里』这满有油的灯常是点着的，他是世界的光(约八:12)。但此处不是世界，乃是圣所。这里的问题，不是在世界上向世人发光，乃是信徒为祭司在至圣所内之交通和敬拜(来十:19-20)。会幕分为两间，有两种亮光:圣所内有灯台(出二十五:31注)。至圣所内有神显现的荣光。现在，这两个地方成为一了(太二十七:50-51；来九:6-8；十:19-21)，但最重要的仍看出有两种亮光:基督是生命的光(约八:21)。藉着圣灵光照属神的圣物，如陈设饼和香坛；并有神的荣光显在基督的面上(林后四:6)。我们信徒为祭司是被带进这两层亮光中(彼前二:9)。我们在『光明中行』，不仅是在他所赐的光中行，乃是在他所生活的光中行(约壹一:7) 。但这里所吩咐之『清橄榄油』(出二十七:20)是甚么意思?因为，我们亲近神、明白神与神相交，改变形状，都是藉着圣灵(弗二:18；林前二:14-15；林后十三:14；腓二:1；林后三:18)。我们进到神面前的凭借是藉着血(弗二:13)，但只有被圣灵充满(弗五:18)，我们才能真的行在光明中。

【35】『你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他儿子拿答，亚比户，以利亚撒， 以他玛一同就近你，给我供祭司的职份』(出二十八:1)。亚伦是我们大祭司基督的预表。基督是按着麦基洗德的等次为祭司，但他执行他祭司的职务是按着亚伦的样式。希伯来书七章说到他的等次，希伯来书九章说到他的样式。看创世记十四章十八至二十节注。

【36】『你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美』(出二十八:2)。希伯来文阔代施 (Qodesh)分别出来归于 神。在第二节译作『圣』，在第三节译作『分别为圣』，也常译为『成圣』。看概论，亚八章三节注。将人或物分别出来归于神是圣洁，分别为圣，分别出来或成圣之基本的意思。如果阔代施一律译为『分别出来』，读者就要免去无穷的纠纷。

【37】 『又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前』(出二十八:30)。乌陵和土明意思是亮光和完备。有人以为乌陵和土明是胸牌中宝石的总名。所以，这十二块宝石的完全果效，是显明大祭司亚伦所预表的那位的『亮光和完备』。利未记八章八节则完全相反。由该处看来，乌陵和土明似乎是胸牌宝石之外，另加上的。在用法上乌陵和土明是相连的，在确定神某种特别的旨意上，没有清楚的说明(民二十七:21；申三十三:8；撒上二十八:6；拉二:63)。

【38】『你要使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职份，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊』(出二十九:1)。祭司分别为圣的预表，(比较圣殿的预表，王上八:1-11；代下五:4-14)。在利未记中的次序(利八:l-九:24)与这里的次序不同，在利未记手中被充满是在洒血之前。

【39】『要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身』(出二十九:4)。亚伦在洗身上有分(就是重生的表号，多三:5；约三:5-6)。(一)他与基督不同，需要重生 (来七:26-28)。(二)预表基督的动作，他受了约翰的洗，虽然他不需要如此， 但他要将自己与人联合，应验了亚伦的预表，就如亚伦一样，他的受膏紧接着受洗之后(出二十九:4，7；太三:14-16)。

【40】『要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得。又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子』(出二十九:5)。大祭司袍服穿带时的次序，与这袍服作成时的次序完全相反。(一)『内袍』(出二十八:39)是东方一种长袍，紧贴身体，是用细麻布做的(出二十七:9-串珠)。(二)『以弗得』的外袍(出二十八:31-35 ) 是一件无缝的长袍，是蓝色细麻织成的。头上留口，穿在内袍外面。石榴是多结果子的表号，是用蓝色、紫色、朱红色线绣在袍子周围底边上的。另外，石榴中间有金铃铛是见证的表号，在大祭司进出圣所之时，可以听见声音。这长袍是用绣的带子束上。(三)『以弗得』(出二十八:5-12)是罩在外袍外面的，是一件细麻布作的短小衣服，并绣以金线和蓝色、紫色、朱红色线。以弗得分前后两片，有两条肩带，还有带子一直到底。又有两块红玛瑙镶在金槽上，系在以弗得的肩带上。宝石上面刻着十二支派的名字，『亚伦要在两肩上(力量的所在)担他们的名字，作为记念』(比较赛九:6；路十五:4-5)。(四)胸牌是一个细麻布制成的方形物(出二十八:16)，里面可装上乌陵和土明(出二十八:30注)。这细麻布所制之方形物，系在长方金槽上，里面镶上四行宝石，每行三块，上面刻着十二支派的名字，每块宝石一个名字。胸牌及宝石是用金炼系在肩带的角上，金环是缝在以弗得和胸牌上。胸牌又用蓝细带子穿过环子，系在以弗得上。这一切，总称之为「决断的胸牌』。因为，是为百姓决断事情时带在大祭司身上的(出二十八:30注串珠)。(五)冠冕是用细麻布作的(出二十八:37)，戴在头上，前面有一块金牌，上面刻着『归耶和华为圣』(出二十八:36)。(六)另外，还有细麻布裤子『从腰到大腿』(出十八:42)。内袍和细麻布裤子也是为祭司们制的，且是大祭司和祭司们平常所穿的衣服，是与别的衣服有分别的。因为，这是为荣耀、为华美。

【41】『他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物(出二十九:33)。『赎罪』希伯来文是凯弗耳，意即『掩盖』。英文『赎罪』(Atonement)是合一的意思，用之以译此字，并不是翻译希伯来文凯 弗耳，乃是译者的解释。按着圣经的解释，律法的祭物是『掩盖了』献祭者的罪，并保证神的赦免。按着译者的意思是祭物使神与罪人合一。但旧约的祭物，未曾使罪人与神合一，『因为公牛和山羊的血断不能除罪』(来十:4)。以色列人所献的祭，包含认罪，并他所当得的死。神预先在基督的牺牲里『掩盖了』(『宽容』罗三:25)他的罪，但到末了，实在『除去了』『先时所犯的罪』(罗三:25；来九:15)。看罗三:25注。英文Atonement(赎罪)从未发现于新约中。罗马书五章十一节意思是和好，重订本即如此译的(中文合和译本仿此)。看『献祭』创四:4并串珠；利未记十六赎罪，注。

【42】『你要用皂荚木作一座烧香的坛』(出三十:1)。香坛预表基督为我们的代求者(约十七:1-26；来七:25)。藉着祂，我们的祈祷和赞美上达于神(来十三:15；启八:3-4)，信徒为祭司之赞美的祭和敬拜也得上达于神(来十三:15)。

【43】『在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭』(出三十:9)。比较利未记十章一至三节。在敬拜上有两条禁令:(一)不可奉上『异样』的香。异样的香是指虚伪或只有仪式的敬拜而言。(二)不可献上『凡火』，这是指着藉感觉的方法而激起之『宗教』的感情，并以其它的敬虔代替对基督之敬虔。例如对某种宗教运动或某种派别之热心，那些都是『凡火』。此较林前一:11-23；西二:8，16-19。看出三十:38注。利十:1注。

【44】『你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水』(出三十:18)。洗濯盆预表基督洁净我们，脱离污秽并脱离『玷污皱纹等类的病』(约十三:2-10；弗五:25-27)。祭司们在铜坛处工作之后，脚若未得洁净，就不能进入圣所里面，那是很有意义的。

【45】『你要对以色列人说，这油我要世世代代以为圣膏油』(出三十:31)。膏油预表工作的圣灵(徒一:8)。

【46】『耶和华说，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量』(出三十:34)。乳香不要与香混淆 (香内是加上乳香的)。乳香的用途常是与香分开的。我们知道香是怎样作成的，但乳香的作法，圣经从未说明。这些都是指基督而言—那些完美的香料，我们或能领会，但其中的乳香乃是神如何看待耶稣，这是不可形容的。

【47】 『凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除』(出三十:38)。这里之所以定罪，是将敬拜作为血气之人的娱乐。无论是感情的，就如悦耳的音乐或美妙的口才，只取悦于血气之人的思想，在神看是被定罪的。比较约四:23-24。

【48】 『你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国』(出32:10)这件事显然的看出律法和恩典何等的不同。比较摩西和基督的代祷(约十七章)。以色列人是一个国度，在试验之下(出十九:5，6)，信徒在恩典之下是一个家庭，等候荣耀(约二十:17；罗五:1-2)。他们『在父那里有一位中保』，他的赎罪祭总不失效(约壹二:1-2)。摩西的代求是指着神的约(出三十二:13)，基督乃是指着一个牺牲(约十七:4)。

【49】 『用那一百他连得银子，铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，一百他连得，共一百带卯的座，每带卯的座，用一他连得』(出三十八:27)。银子这样得了它表号的意义—救赎。因为带卯的座都是用以色列人的赎银做成的。比较出埃及记二十六章十九节 & 三十章十三节至十六节；民数记三章四十四节至五十一节。

【50】『当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕』(出四十:34)。比较以弗所书二章二十二节。耶和华的荣光怎样对于帐幕和圣殿，照样圣灵也怎样对于『圣殿』━教会和殿━信徒的身体(林前六:19)。

-完-

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